河北省唐山市成立生态环保领导小组

其四，言说方式有非常随机的现场答问，也有构思严谨、论证严密、理论体系完备、充满思辨色彩的语录。

……故游于无小无大者，无穷者也。准此类推，以至于零类前提。

个人与个人争、个人与全体争、全体与全体争，循至天下滔滔者、莫非普遍相争——即普遍之思想战争，勾心斗角。其弗好之也一，其—也一。真也假也，但表程度等别，而非种类不同。此种偏执独断表现之型态有三，兹缕述之，如次： 一、任何待知事物，可藉某项定义或某组定义，而妥当解释之 二、任何现象，可藉推溯真因或所涵因果连锁关系，而正确了解之。此种一厢情愿式之想法，使其崇己凌人，贡髙自是。

……是故统小大者，无小无大者也。庄子复更进一步，以其诗人之慧眼，发为形上学之睿见，巧运神思，将窒息碍人之数理空间点化之，成为画家之艺术空间，作为精神纵横驰骋、灵性自由翱翔之空灵意境领域，再将道之妙用化成妙道之行，倾注其中，使一己之灵魂昂首云天，飘然髙举，致于寥天一髙处，以契合真宰。从人的认识上说，先有体后有用。

言卦之根本皆由刚柔阴阳往来。（卷首）上篇之终为坎离二卦，代表日月阳阴。另一种情形是直取卦名所含之义。这样，八卦的由来就被蒙上了神秘的面纱。

在唐代，集中反映易学诠释新水平的是孔颖达的《周易正义》。而且，《象传》取云上于天之象，而不是天上有云，是因为若是天上有云，无以见欲雨之义，言云上于天，是天之欲雨，待时而落，所以明需（卷二）。

孔颖达《周易正义》是易学解释学的代表作之一。四、易卦备天下之象，据其体。又如，解《涣·彖》利涉大川，乘木有功也，孔疏云：先儒皆以此卦坎下巽上，以为乘木水上，涉川之象，故言乘木有功。因为无形的易理与有形的卦爻意是统一的，而卦爻象又是可以语言加以诠释的，因而人们可以运用语言先诠释卦爻象，再进而理解卦爻之理。

［5］象与理的体用关系展开为如下三层： 1．用来于体，有体才有用。朱熹明确主张，他的解《易》思路是要用象数来补足程颐所阐发的义理，把二者整合为一个完整的易学体系。孔颖达认为取象说是《周易》的重要体例，卦有卦象，爻有爻象。这一特点贯彻孔疏始终，在方方面面得以充分体现。

易理具备有无两方面，在这两方面中孔疏更看重有，虽然有从无出，但易之三义唯在于有，因此圣人以《周易》之道教化百姓，必须重视易象和器用，不能空谈易理。孔疏详细考察了爻变的几种形式： 1．爻辞之变。

这是对汉易特别是《易纬》的发展。他对王学赞誉有加，但所持态度为义理可诠，先以辅嗣为本，然后去其华而取其实，使其信而有征。

孔疏认为万物皆由阴阳和合而成，其运动变化来源于阴阳二气的相互作用。孔疏诠曰：阴阳六爻，两相交易，或以阴易阳，或以阳易阴。宋代的胡瑗、朱震、朱熹，都以此义解易。爻辞的变化，表明爻义发生了变化。《象传》曰：云上于天，需。无虽指无形、无体，但不等同于王弼、韩康伯所谓虚无本体，即寂然无体，不可为象，而是指尚未成形、尚未成体。

孔颖达对《周易》体例的理解，既不似汉代人大讲互体、飞伏、卦变、纳甲等，而主张以王弼说为主。象数易学与义理易学有统一性。

《周易正义》在《序》中即开宗明义：圣人作《易》，本以垂教，教之所备，本备于有。（卷一）这是以气的变化解释爻义，阴气从微渐积，乃至积聚为有形之坚冰。

坤顺也，坤象地，地顺承于天，故为顺也。［2］《四库全书总目》认为，孔疏不仅墨守专门，唯王弼注是从，而且至于诠释文句，多用空言，亦非考证之疏矣。

又如，关于一阴一阳之谓道和阴阳不测之谓神，孔疏的解释和阐发也发生了很大影响。所以如此不同者，但物有万象，人有万事，若执一事，不可包万物之象。如此类推，一爻或数爻同时发生变化。刚柔即阴阳也，论其气即谓之阴阳，语其体即谓之刚柔也。

认为易理备包有无，教之所备，本备于有。如解释《大壮·象》雷在天上，大壮，王弼注此条曰刚以动也，不言取象，只取乾刚震动之义。

乾坤者，阴阳之本始，万物之祖宗。故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也（《序》）。

无指道的领域，即无形，道是无体之名，形是有质之称。可以说，孔疏从王弼易学基础出发，对两汉以来易学的诠释原则和方法作了一次综合。

孔疏既取象又取义，认为义来于象，有体才有用。万物之形象即自然之象，天下之能事即人事之象。唐代佛、道论体用，儒家亦论体用。自然而有阴阳，自然无所营为，此则道之谓也（卷七）。

孔疏主张托象以明义，反对汉易为象而象的复杂繁琐的象数学，不讲或少讲（经改造后）互体、卦变、纳甲诸说。孔疏将气纳入形而上的领域，使之与韩注区别开来，实际上是对王、韩的一种改造。

故名有隐显，辞有踳驳，不可一例求之，不可一类取之。雨是已下之物，不是须待之意，故不云雨也。

为汉易向宋易过渡起了中介作用。爻位的移动必然带来爻象的变化（除乾坤二卦外），而且这种变化也是在卦内发生的，即变之前后所成的两卦的不同爻性的爻数必然相等。